来自 安全 2022-05-19 23:50 的文章

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社交媒体创造和推广的"自白文化"已经消除了隐私

任何关于现代隐私和监视的严肃讨论都要遵守未命名但普遍适用的法律,乔治·奥威尔的小说《1984》在某些时候必须以某种方式被引用。在2020年9月出版的新书《隐私之后的生活》(Life After Privacy)中,菲尔曼·德布拉班德(Firmin DeBrabander)基本上避免了这一点,只提到了一次奥威尔的作品,而且只是简短地提及。德布拉班德的目的是首先揭穿隐私可以保护民主——或者隐私甚至可以存在——的概念,然后提出一个问题,"如果没有隐私,我们还能如何保护民主?"

然而,了解奥威尔对新话的看法有助于我们更好地理解德布拉班德关于什么可以做,什么不可以做的论点;尽管我们在日常生活中受到的监视比50年前甚至20年前多得多,但我们并没有看到奥威尔式监视所具有的那种毫不含糊、摧残灵魂的压迫性社会控制。我们并不是像1984年的社会一样,对监视一无所知;事实上,正如《隐私后的生活》所指出的,cc防御ddos防御CC防御,我们中的许多人都敏锐地意识到我们放弃了多少信息;国家或公司收取多少费用。我们只是缺乏必要的资金来有效地抗议它。

新闻语,奥威尔被误解的概念之一,可能是他想象的社会中最阴险的压迫形式。将语言剥离,将人们的交流能力限制到在世界上发挥作用所必需的最低限度,新闻语言剥夺了人们的话语,剥夺了人们的表达。其结果是剥夺了民众有效批评、抗议或抵制国家控制的能力。如果没有语言来理解他们是如何被压迫的,或者为什么被压迫,或者甚至描述什么是压迫,民众就永远无法分享或传播他们对社会中错误的理解,或者如何抵制错误的理解。

隐私后的生活指出了一个惊人的相似之处。许多人关心他们的隐私;许多人不喜欢他们的隐私被侵犯,也不喜欢他们的个人信息暴露在世界上。但同样是这些人中的许多人继续参与自愿交出个人信息的文化;用他们的隐私换取生活中所需要的东西。广告跟踪,在社交媒体上发布我们的个人生活,在未阅读或完全理解隐私政策的情况下同意隐私政策,允许零售商使用忠诚卡跟踪我们的购买–我们不喜欢失去隐私,但我们愿意参与到失去它的过程中。

尽管当我们的隐私被侵蚀时,我们感到厌恶和不适,但我们似乎无法对我们的厌恶采取行动。我们无法有效地传达为什么我们希望保留我们的隐私和我们自己对个人信息的控制。我们只能说,云锁防御ddos,"监视是双重加不好的"。人们无法提供任何更具体的解释来解释为什么对他们隐私的威胁是不可取的。更重要的是,我们缺乏有效抗议或抵制这种隐私丧失的手段;尽管我们不喜欢它,但在现代社会中不放弃个人隐私似乎是不可能的。如果我们不参与"隐私后的生活"所称的"忏悔文化",将我们的个人生活暴露在世界面前,那么社交媒体就不会给我们带来任何好处。公司和营销人员激励我们同意跟踪我们的偏好和需求,以增加销售额。

这种对隐私的渴望,但缺乏隐私,被许多思想家混同为民主本身的失败。人们认为,隐私权的退化与民主的退化相对应。然而,菲尔曼·德布拉班德在隐私之后提供了另一种生活思维方式;他既没有为我们失去隐私辩护,也没有为监视开脱,而是对不断变化的世界中隐私的意义进行了更细致、前瞻性的分析。

支持他的结论的是对主题的深入了解。个人隐私权在美国历史上所起的作用,以及我们今天的隐私权所面临的多方面影响和关切,100m带宽可防御ddos流量,都得到了彻底的审查。《隐私后的生活》不仅仅是为作者的立场辩护;相反的论点受到尊重和真诚对待,c语言ddos防御软件,读者对语境有着丰富的理解——我们的隐私,我们自己对内心世界的控制,是如何变化的。

社交媒体在这种隐私侵蚀中所起的作用似乎是显而易见的,但其复杂性远远超出了预期。"忏悔文化"的概念是本书中一个重要的潜在主题,并且以一种不同寻常的开放心态处理。与在社交媒体上对失去尊严和品味的千禧一代无处不在的嘲讽谴责相去甚远,我们看到的是对这种自白文化助长和产生的所有力量的认真审视。

隐私后的生活不仅仅是一本关于监视和个人数据的书。这是一本关于社会控制的书,但是文本显示出明显的克制,仅简单地提及1984年一次,以便进行相关的比较。关于国家监督和公司监督如何已经为彼此提供了一个框架,以过渡到以极权主义为标志的国家和私人利益的合并,存在着隐含而令人震惊的警告。